불교

티벳소남스님(속제진제)
속제와 진제4
2021. 4. 18. 15:52

불교의 기초가 무엇이냐?

이성제(진제속제) 와  사성제(고집멸도)

달라이라마의 불교의 3가지 구분

불교의 과학 : 모든 이들에게 해당
불교의 철학 : 모든 이들에게 해당
불교의 수행법 : 믿는 자에게만 해당

존재론 : 바탕 근원 근본

  불교의 존재 방식
   무상과 유상 / 사물(색 식 행: 색도 식도 아닌 색) 비사물 / 물질 정신 작용 /
     색에는 외색과 내색이 있다.
         외색은 색 성 향 미 촉 오감의 대상
         내색은 안 이 비 설 신 오근이다.

  있다는 판단은 무엇을 기준으로 하는가? 유무의 기준은 무엇인가?

       염주가 있는가 없는가?  책 절 집

       보이지 않는 것  지옥 아귀  있는가 없는가


  현실은 진제이다. 속제는 현실을 왜곡되게 보는 것이다.

  육조 스님같은 경우가 있기 때문에 불교를 이해하는데 반드시 지식이 있어야
  하는 것은 아니지만, 대부분은 그러하다. 불립문자 이심전심은 상근기에 해당됨

  진실과 현실 보는 것과 실제가 다를 수 있다. 보는 것은 속제 실제는 진제...

  출세간 성자가 볼 때는 진제
  세간    범부가 볼 때는 속제

  지혜의 정의는? 지식과 지혜의 구분은?

    & 내 생각에는 전체를 통찰할 수 있어서 활용할 수 있어야 하고,
       진심으로 받아들여서, 저절로 행이 일어나야 한다. &

  불사에는 공덕이 없다는 말의 의미는?

  복덕과 공덕의 차이는? 불사는 수행이 아닌가?

  논쟁이 싸움처럼 보일 수도 있지만, 가능한 정확하게 정의하여 말할 필요가 있다.

  배우는 것은 수행이 아닌가? 아는 것은 수행이 아닌가? 지식도 수행이 아닌가?
  지식도 행하는 것이 아닌가?

     & 내 생각에는 배우는 것도 행이긴 하지만, 지식을 토대로 그것을 활용하는
        행은 글자는 같지만 내용은 다르다 &


  왜 불교 공부를 해야 하는가? 이득이 뭐고 안하면 손해는 무엇인가?

  @@행복하기 위해서이다. 하사도의 행복 중사도의 행복 상사도의 행복
  모두를 설하신 분은 부처님외에 안계시고, 불법을 따라야 진정한 행복을
  얻을 수 있기 때문이다.

  전생의 복록으로 이 생에서 어느 정도 행복하다고 느낄 수는 있겠지만,
  내생의 행복을 확신할 수 없다. 그리고 사실 행복이라도 느끼는 것도
  깊은 차원에서는 괴로움이다. 번뇌있는 행복이기 때문이다. 끝없는 갈애
  이기 때문이다. 괴고 행고를 모르기 때문이다. @@

  진제 속제를 모르면 열반을 얻을 수 없으므로 알아야 한다.

  불교는 과학과 철학이 있지만 주로 마음을 연구하여 어떻게 하면
  행복할 수 있는지에 대한 답을 찾은 것이다.

  경전 공부 잘 못하면 시멘트에 물주면 딱딱해 지듯이 사고가 딱딱해질 수
  있음을 주의해야 한다.

  겉으로 볼 때는 나뭇가지인데 생물인 경우가 있는 것처럼, 겉으로는 보는 것은
  속제 실제는 진제  

  속제 진제에 대해서 4가지 학파의 견해가 다 다르다.
  유부  경량부  유식   중관

  유부 경량부의 견해는 겉으로 보이는 차원
  유식은 좀 어렵다 미륵보살님 5론 - 무착 7가지 론 - 세친 유식 20송 30송

    일체유심조는 무슨 뜻인가? 어떤 마음으로 무엇을 만드는가? 지구는 누구의
    마음이 만든 것인가? 태양은 누구의 마음으로 만든 것인가? 어떤 방법으로 만드는가?

   중관
 
   유부는 아비달마7론을 부처님 말씀하시고 아라한들이 복기한 것을
   경이라고 하고, 경량부에서는 경이 아니라 론이라고 주장한다.

   유부의 견해에 따르면

      속제는 예를 들면 컵과 물은 속제이다. 컵은 깨지면 컵이 아니기 때문이다.
      물도 증발하면 물이라는 인식이 없어지므로 속제이다. 소리도 생각해보면
      없어지므로 속제이다.

      진제는 그러하지 않은 것. 물병은 속제이지만 물병이 무상하다는 사실이 진제이다.

      변하지 않는 것은 변하지 않는다는 사실뿐이다. 눈에 보이는 것은 다 속제이다.
      일반적으로 받아들이기 쉬운 견해이다. 집도 지구도 속제이다.   1시간 48분

      중관학파에서는 무상이 진리이긴 하지만, 궁극적인 진리인 무아 무자성에 비하면
      속제라고 한다.

      사법인 제행무상  일체개고  제법무아  열반적정

      원인과 조건에 의지하는 모든 것은 변한다. 우리는 번뇌와 업에 의지하므로 계속
      변하고 괴롭다. 실체가 없다는 무아 무자성을 깨달으면 열반적정에 이르러 괴로움
      을 소멸시킬 수 있다.
 보만스님의 2019 서울 불교심리학강좌
4강 생각의 탄생
내 마음의 사용설명서

             생각
      6경  ↑↓↑  6근     6식
              ↑↓↑
1대상---++++----2감각  ->>--3인식
색(5온.세상)-------안\\식.색이보인다
생멸--------------투명 적막 무
티끌진6경---↑↓↑---6근기(그릇 기)
5견 견해(현생) ←→6식 기억(전생)
4법 현상   ------- 의 (무념)마음 뜻

생각구조=5온=색수상행식=1대상 존재<속제=배우 연기 <진제 2감수 받아들임3상이 생김4옛기억에서찾아냄5해석의지판단. 6기억창고에 쌓어둠.

 6강 부처님의 가르침을 부처님과 똑같이 생각해라.
모든 생각으로부터 자유로워지는  깨달음을 가르쳐주신 부처님을 좋아하니 그 형상인 불상(경전.탑
)에게도 절을 한다.(마누라가 좋으면 처가집 말뚝보고 절한다)
인생무상人生無常 허망虛妄= 지나간다는 법칙
나는 대상을 인식한다.

나는 생각을 많이 만든다. 나는 생각의 장인이다. 생각의 재료는 허(없는 것)이다. 생각은 견해와 옛기억의 작용으로 나온다.
이 원리를 알면 생각을 잘 활용할 수 있다.


1                    생각
견 견해(현생) ←→식 기억(전생)

옛기억→견해(젊다)→젊다+기억에 추가→견해(말랐네)→요새 궁핍한가?+기억에 추가→흰머리 발견→옛기억 디져보고 견해(늙어가네. 노인된네)→기억에 추가

  옛기억→→→견해→→→ 새 기억
내견해00 →→→→→→내기억00
내견해000→→→→새기억00000
내+스승견해★★★→000★★★
내+스승견해@@→0★★★@@
내견해0★★@@→기억0★★@@
내+타인견해♬♬♬→기억★★@@♬


생각 마음 정신
견성불이
2강 견해와 인식
1무상법 모든 생각은 사라진다.
2.생각이 변화한다는 것을 아는 나는 정지해있다. 고로 나는 생각이 아니다.  나는 정신이다.깨달음이다.
태어나서 유일하게 만든 것이 생각이다. 불즉각 부처=깨달음
생각은 불생불멸 불가사의 다
생각으로 생각이 나온(없는) 자리를 안다.

나(정신)는 생각이 생겨나고 사라짐을 보는 놈이지 생각이 아니다. 생각을 만들어내는 놈이다.
생각은 생멸불처
생각은 기억과 견해로 이루어진다.
나의 기억은 매순간의 견해가 쌓여 만들어지고
나의 모든 견해는 지나간 기억에 지배를 받는다. 의존한다.
견해가 바뀌려면 기억이 바뀌어야 한다.
기억을 바꾸는 작업을 교육이라한다.
생각의 노예에서 벗어나는 것이 자유인이다
느껴지는 것(대상)은 내가 아니다.
느끼는 자는 초월한 자이다
차유고피유
차기고피기   안--색깔    불--연기


차기고피기   안--색깔    불--연기

3강 나 자아의 개념
무생흙물불바람지수화풍→생명체나
마음에 지식이 쌓여서  인식 견해 나
나 아닌 것이 모여서 된것이 나
윤회가 진리냐 아니냐를 떠나서 윤회를 믿으면 집착이 사라진다
몸은 내가 아니다. 무생물의 집합체
마음은 내가아니다. 기억의 퇴적물
나- 대상- 인식- 대상의 그림자=마음
지수화풍 집합체를 마음이 인식=몸
나  -  →  몸  \   나다         \\ 생각
나  -  →마음---내가 아니다  --- 생각
나  -  →참나 /   나다         // 생각

4강 무념 (생각의 탄생)
무념이 나의 본래의 모습(자리)이다.
생각으로부터의 자유
생각을 앞에 두고 보라
한 순간에 하나의 생각밖에 못한다
생각은 대상(색성향미촉법=생멸)과 감각기관(안이비설신의=투명)이 + 만나야 생각(=생멸.투명)이 생긴다. 만나서생긴다. 봉사에게 우유색을 이해시키지 못한다.
생멸법칙  무에서 유가발생한다.
소리없는데에서 소리가
생각이 없는데(무념)에서 생각이 생겨나서 생각없는(무념)데로 간다(소멸).  무아에서 내가.
생각은 적막.무념(본래의 자리)을 훔쳐간다(유마경)
대상→나(감각)→앎(생각.지식)
나는 대상도 생각도 아니다.
법=의미. 생각 → 의=무념.복심=
(내주장생각을하지않는자리).도량

대상-------------나(감각기관)
생멸-------------투명.적막.무.
색----------------안  \
성----------------이   \
향----------------비  >>>앎.생각
미----------------설   /
촉----------------신 /
법(비물질.정신적)--의(무념.복심)
의근(과거경험의 총 합)
"나는 생각(고민)이 아니다. 무념의 자리가 진짜 내 자리이다." 
나는 대상(생각.고민)을 바라보는 자리(무념)에 있는 자(=도량.복심.
수행자)이다.

의근은 과거경험의 총 합
법경은 비물질적 존재. 정신적 사물.의미.뜻.
심의식 마음은 신 · 구 · 의 3업(三業)을 쌓고 일으키는 집기(集起)의 능력(心), 과거에 쌓은 원인 즉 업에 바탕하여 생각하고 헤아리는 사량(思量)의 능력(意), 또는 대상을 인식하는 또는 아는 요별(了別: 앎)의 능력(識)이라고도 한다. 심의식(心意識)이라고도 한다
기억을 쌓고 일으키고,그 기억을 생각하고 헤아리고,대상을 인식하고 아는 능력.

5강 의미    
                  생각
                  ↑↓↑
티끌 진----↑↓↑----근기(그릇 기)
대상---+++++-----감각  ->>----식
생멸--------------투명 적막 무
색--------------안\\식.색이보인다
성----------------이 \\앎.생각.
향----------------비>>>견해>기억
미----------------설   /옛기억디져
촉----------------신 /   견해>기억
법(비물질.정신적)-의(기억들.무념.)

생각구조=5온=색수상행식=1대상물질.2마음의 지각 감수.3마음의 표상 옛기억에서 찾아냄.4마음의 작용 해석의지판단.5마음의 종합적 인식-
기억창고에 쌓어둠.

대상과 감각이 만나면 식.
대상과 감각이 만났는데 대상의 식(색성향미촉.보인다)을 넘어  다른 것(생각.의미.감정 반갑다)이 나타나는 것이 법이다.
법에는 의미를 (기억에 따라)담는다.
의미는 지나간 기억에 의해서  지배받고.결정되고.만들어지고.이름표붙여진 허망한 것이다.
의미빼기는 대상을 (색성향미촉)
그대로 보는 것이다.이름표를 붙이지 말고(의미를 두지 말고).

6강 화
부처님이 돌아가시고 나면 무엇에 의지하여 살아야 합니까?(아난다) 서가모니의 가르침:의지하는 것이 무너지면 너도 같이 무너진다 그러니
소리에 놀라지       않는 사자처럼
그물에 걸리지       않는 바람처럼
진흙에 물들지       않는 연꽃처럼
무소의 뿔처럼 홀로가라
(무엇때문에 산다 무엇...이러지말고)
숫타니파타 최초의 불교경전

가르침(경)을 부처님과 똑같이 생각해라


7강 유리병 속의 새를 꺼내기
나는 여기서서 흐르는 물을 보는자다
무상법.
생각의 구조 =5온(쌓일온)  5음
색수상행식
색   대상
수   감각 감수
상   생각--- 기억(식)을 디져서
행   의지 판단
식   기억을 쌓음

오음성고 : 생각이 모여서 만들어지는 고통
8고 = 생로병사 애별리고 원증회고 구부득고 5음성고.

고민해결법 - 10가지 적는다.
1.이미 지나간 것 지우고. 옛날에 했던 것. 옛날에 못했던 것.2.아직 오지 않은 것. 걱정. 3.계속 반복되는 일. 노력해서 해결되지 않을 불가능한 고민 지우고.  4. 선택했을 때 나에게 힘든 결과가 올 고민 지우기.

10강 불변의 법칙
인생무상人生無常 허망虛妄= 지나간다는 법칙
시공으로 항상하지않고 물질적으로 비어있고 시간적으로 잊혀져있다.

마음은 내가 허망을 재료로 만들어진다.
원각경 마음의  (망인4대  위자신상
육진여영  위자심상) 6신=색성향미촉법(의미)
육진의 그림자를 마음이라 한다. 추억=마음=추억=옛 기억의 덩어리
마음은 내가 아니다.

금강경
머무는 세상(색성향미촉법)에 의해서 마음이 만들어짐을 응(생각)하지 말고, 마음은 내가 허망(청정)을 재료로 만들어짐을 응한다. 머무는바 없는 것을 응(바라보)하며 마음이 생겨난다.내 마음은 변하는 세상에 의해서 생기므로 항상 변하고 있다. 그래서항상같은 내마음은없다(무아)
내 마음은 변한다.

금강경10 1응여시생청정심
2불응주색생심   불응주...생심
3응무소주 이생기심
1허망(청정)을 재료로 내마음이 만들어짐을 응한다.
2머무는 세상(색성향미촉법)에 응(생각)해서 마음이 만들어지는 것이 아니고
3머무는 바 없는 것(세상)을 응(바라보)하는 것. 이로써 그 마음이 생겨난다.
상주시 도각사 보만스님 번역

11강   불가분의 관계
18계=6진(색)+6근(안)+6식(인식)

                  생각
                  ↑↓↑
        눈----↑↓↑----색깔
1.세상과 나의 관계=불가분의 관계
1.상즉법
의사-앓느니 죽겠다.치과의사-이 없으면 입몸으로 산다.산부인과의사 -무자식이 상팔자.한의사-밥이 보약. 변호사-법 없이도 산다.학원선생-하나를 가르치면 열을 안다. 선생-학생.강사-청강생.경찰-도둑.눈-색깔.나-세상.6진연영(기억) 위자심상.색성향미촉뜻=안의비슬신의.
나는 대상(눈+색깔)을 인식한다.
인식이 나다. (인식한 나 슬픈 나 화난 나는 대상이 되고) 나는 보는 존재이다.관찰자.나는 (대상.화난.변하는)나를 바라본다.
진짜 나는 나냐 나냐? 내가 슬펐다는것도알고, 내가 기뻤다는것도알고, 내가 변할거라는것도 아는 정신이 진짜 나다. 진짜 나는 깨닫을 줄 안다. 깨닫는 정신. 원각.금강경도 깨닫는 나 진짜 나이다.
수행법=내 생각을 남으로 보는 연습


무엇은 무엇이 없는 자리에서 나온다
소리는 소리가 없는 자리에서
나는 내가 없는 자리에서 나온다.
무념.슬픔

마음의 구조
기초 불경번역반 5회 (마음의 구조 -원각경1)
망인4대  위자신상
6진연영  위자심상
(반야심경) 색수상행식 (대상 감각 생각 의지 기억)
과거 일에 대한 기억의 안경을 통해 마음이 생긴다 
원각경  문수보살장
(망인4대  위자신상
6진연영  위자심상)
생멸법 시간이 지남에 따라 망=있다 생멸함=공~인식=기억~4대=지수화풍<화합<몸(≠나)>흩어짐=죽음~6진(이세상=색성향미촉법(이름.뜻) 반야심경)~인연 그림자=기억(~이 기억들의 집적을 마음이라 한다.) 기억-이름-음식-한국어=마음-기억=0
그러므로 몸과 마음은 만들어진 것이다
마음은 시간이 지남에 따라 생멸하는 사실을 인식하여 기억한 기억의 집적물이므로 전광판과 같이 수시로 변한다.
육신도 변하고 마음도 변한다 그러므로 몸도 마음도 만들어진 것이므로 내가 아니다.

진정한 나는 무엇인가?
변화하는 것을 보는 나 깨닫는 나라는 것을 아는 나이다.

기초 불경번역반 7회 ( -원각경  경부 )
붓다 설법  법구경
1. 유언 : 비구들이여, 방일하지마라. 나도 방일하지 않음으로써 스스로 정각에 이르러렀다.

비구들이여, 형성된 것은 반드시 소멸하기 마련이니라 
(세상은 무상하니) 방일하지 말고 정진하여 해야할 바를 모두 성취하라.
압빠마데나 삼빠데타
(appamādena sampādethā)
”(D16.124)라고 하여, “방일하지 말고 정진하라.”
쉬지말고 끊임없이 수행에 정진 임하라.

자등명 법등명 이것은 유언이 아니다. 아난이 부처님 후계자가 있냐고 물음에 대한 대답이다. 자등명 법등명 자귀의 법귀의= 스스로를 섬으로 삼아 스스로에 의지하며 살아라. 다른 것에 의지하지 말고.

진리를 섬으로 삼아 진리에 의지하라. 다른 것에 의지하지 말고.

2.마지막 교화 :  팔정도
3개월 전에 마지막 제자  Subhadda수밧다에게 첫 번째도 팔정도이고, 두 번째도 팔정도이고, 세 번째와 네 번째도 팔정도라고 했다. 여기서 첫번째 팔정도는 수다원을 말하고, 두번째 팔정도는 사다함을, 세번째는 아나함을, 네 번째는 아라한을 말한다.깨달음의 단계.
40. 가르침 '무상·무아·법·사성제·삼법인·연기·열반·자비·중도·팔정도
50. 녹야원에서 500구니 제도 : 중도. 사성제 팔정도 연기
60. 10가지 1무아 2변 3탐진치 4명상 5명색 이름과 사물 6오온 과 카르마 나는 5온으로 이루어져 있고 업보가 쌓여서 변화한다 7연기 8공 9유식 모든 것은 인식 마음에 있다 10 상징과 신
70. 초전법륜 녹야원 첫 설법: 중도.사성제(팔정도). 연기.
＂수행자들아, 이 세상에는 두 가지 극단으로 치우치는 길이 있느니라. 그 하나는 육체의 요구대로 자신을 내맡기는 쾌락의 길이고, 또 하나는 육체를 너무 지나치게 괴롭히는 고행의 길이다. 수행자는 이 두 극단을 버리고 중도(中道)를 배워야 한다. 나는 바로 중도를 깨달았으며, 중도에 의하여 생로병사의 온갖 괴로움을 버리고 평화로운 해탈의 기쁨을 얻었느니라.＂
80. 명상으로 깨달음. 사성제 팔정도
90. (6년간) 고행으로 깨달음을 얻지 못한다는 것을 깨달았다.
중도.
100. 생노병사  고

관계성=연기 현실

적절성=중도 현실

있고없고(현상) 또는  허(본질)의 문제가 아니고 무허 를 전체적관점에서 말함이 공이다
본질 = 항상성 실체가 없다.  
지금 이 자체로 존재하지만 실체가 없다라는 것이 공이다.
세상살이는 꿈이라는 것을 알고 그래도 현실에서는 최선을 다해서 살아. 그것이 인생이다.

선가귀감18
일념선정.화두50분간
어째서 ~(무)라했는고?
해인삼매. 화두참선.다라니삼매.무심증득.심약불기.마하반야바라밀.

3독심 탐진치

4성제  고집멸도

8정도
1정견
2정사유
3정어
4정업
5정명
6정정진
7정념
8정정

강이수통. 생각 마음이 끊어진 자리-적연부동
공 진공 묘유 진여.

행복지수= 성취/욕망=지족(만족도)
욕망이 0이되는 것이 해탈열반에 들어가는것이다.극락.욕망이 끊어지는 것.무심.


숭산스님의 선의 나침반

0가유~90유무~180진공~270묘유~360진공묘유 위에 유
(심우도와 비슷하다)
원
(0도가유를 신뢰함.
90도유무를 의심함.
180도진공을 깨침.금강경
270도묘유.
360도진유)

0소아 (중생.가유.1+1=2.산은 산이요 물은 물이다.**사법계 업의세계)
90업아(업의세계. 유무(존재.비존재)를 인식한다.산은 산이 아니고 물은 물이 아니다. 1=0 0=1 업과 공을 깨닫기시작함)
180무아(완전부정.진공의 세계.현실과 정반대의세계.산도 물도 공했다.1×0=0. ★진여문. **이법계(진리=공).금강경) 270묘아(묘유의 세계.**사사무애법계)
동산이 물위를 간다.
360대아(진공.묘유를 바탕으로한 유.1+2=3 6×6=36 산은 산 물은 물이다.
진공과 묘유를 체득한 세계. ★생멸문. **사법계.

0도가유 90도유무 180도진공.이법계(진여문) 270도묘유.사사무애법계  360도진유.사법계(생멸문)

180도와 360도를 왔다갔다 하는것= **이사무애법계.
반야심경.열반경.법화경